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De toediening van de laatste sacramenten, thuis sterven en er opgebaard worden in een rouwkapel, de dodenwake, het kisten door de dorpstimmerman, het perspectief van hemel, hel of vagevuur,... het lijkt wel alsof de Vlaamse traditionele begrafeniscultuur in de loop van de 20ste eeuw zelf een stille dood is gestorven. Wie kent nog de strijdpunten uit het verleden, zoals de hetze om de begraafplaatsen en de afwijzing van crematie? In de confrontatie tussen ‘paapsen’ en ‘geuzen en ketters’ kreeg de dood zelfs een strijdlustig karakter. 0In de hedendaagse pluriforme en multiculturele samenleving is de traditionele Vlaamse begrafeniscultuur grondig veranderd. Oude conventies, gebruiken en gewoonten die decennialang het Vlaamse verhaal van de dood bepaalden, vervagen. Maar afscheid en dood zijn universele thema’s en blijven dus ook in de 21ste eeuw de mens beroeren, zowel in de kunst als in de actualiteit. Deze bundel belicht vanuit verschillende invalshoeken diverse aspecten van de begrafeniscultuur in Vlaanderen. 0De publicatie verschijnt in de reeks ‘Bijdragen van het Museum van de Vlaamse Sociale Strijd’ van het Provinciebestuur Oost- Vlaanderen en is het eindresultaat van het door het Liberaal Archief uitgewerkte project ‘R.I.P. 200 jaar begrafeniscultuur in Vlaanderen’.

rituals [events] --- Folklore --- History of civilization --- funerals --- Flanders --- Funeral rites and ceremonies --- Death --- Funérailles --- Mort --- Social aspects --- Rites et cérémonies --- Aspect social --- Flanders (Belgium) --- Flandre (Belgique) --- Religious life and customs --- Vie religieuse --- begrafenis --- rouw --- 19de eeuw --- 20ste eeuw --- Vlaanderen --- C3 --- begrafenissen --- crematie --- godsdienstpraktijk --- rituelen --- secularisering --- dood --- Kunst en cultuur --- Funérailles --- Rites et cérémonies --- begraafplaatsen --- Cemeteries --- Belgium --- History --- Sepulchral monuments --- begrafenis. --- rouw. --- 19de eeuw. --- 20ste eeuw. --- Vlaanderen.

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La vie, chez les Komo, est conçue comme un écoulement progressif qui, suivant le cours du soleil et celui des rivières de leur territoire, va d'est en ouest et d'amont en aval, et c'est en termes d'ouverture et de fermeture que l'on rend ce qui favorise ou empêche ce mouvement. Tout problème vital est élargi à ces dimensions cosmologiques, mais ne pourra être traité, la vie s'écoulant nécessairement vers la mort, que moyennant une mort sacrificielle qui permettra à la vie de revenir à sa source. Ce renversement dont les ancêtres, origine de la vie, garantissent la possibilité ontologique, est rendu possible, sur le plan logique, grâce à l'emploi successif des couleurs blanche et rouge. Celles-ci assurent la transposition métaphorique entre les diverses oppositions cosmologiques et permettent leur application métonymique aux personnes à traiter. Le rituel initiatique de la circoncision met cette vision du monde en œuvre d'une façon exceptionnellement riche et complexe, intégrant dans le jeu de ses propres significations, et selon des procédés fort divers, toute la symbolique culturelle. Dans cette mise en œuvre les principales différenciations sociales sont également données à voir d'une manière privilégiée, du fait de l'intégration de leurs significations dans celles de l'ensemble rituel. Dès lors, le rituel lui-mème est à voir comme une relecture thématique, totalisante et unifiante de la culture dans ses rapports avec les événements concrets de la vie. Bien que construit à partir d'un système de significations qui le déborde, il crée lui-même son signifié et même l'objet de ses activités. Ce dernier n'est donc pas à chercher dans quelque réalité sociale préexistante. Life amongst the Komo is seen as a graduai outflow which. following the course of the sun and the rivers of their territory, passes from cast to west and from source to flood. and it is in terms of opening and closing thaï one must describe the factors which help or hinder this progress. Every vital…

Komo (Congolese (Democratic Republic) people) --- Circumcision --- Komo (Peuple du Congo) --- Circoncision --- Rites and ceremonies --- Rites et cérémonies --- Rites and ceremonies. --- #SBIB:39A10 --- #SBIB:39A73 --- 299.6 --- 392.1 --- -Komo (Congolese (Democratic Republic) people) --- -Amputation, Foreskin --- Foreskin amputation --- Foreskin removal --- Male circumcision --- Prepucectomy --- Removal of foreskin --- Body marking --- Foreskin --- Initiation rites --- Antropologie: religie, riten, magie, hekserij --- Etnografie: Afrika --- Godsdiensten van Bantoes, Niloten, Soedannegers, Pygmeeën, Kaffers, Hottentotten, Bosjesmannen, Galla's, Bassuto's, Zoeloes --- Doop. Besnijdenis. Initiatie. Meerjarigverklaring --- Surgery --- -Antropologie: religie, riten, magie, hekserij --- 392.1 Doop. Besnijdenis. Initiatie. Meerjarigverklaring --- 299.6 Godsdiensten van Afrikaanse zwarte volkeren --- 299.6 Godsdiensten van Bantoes, Niloten, Soedannegers, Pygmeeën, Kaffers, Hottentotten, Bosjesmannen, Galla's, Bassuto's, Zoeloes --- Godsdiensten van Afrikaanse zwarte volkeren --- -392.1 Doop. Besnijdenis. Initiatie. Meerjarigverklaring --- Amputation, Foreskin --- Rites et cérémonies --- Besnijdenis. --- Komo [Tribu]. Ethnographie. --- Circoncision. --- Komo [Volksstam]. Etnografie. --- C3 --- rituelen --- Congo [historische term land Congo -CG] --- Kunst en cultuur (ODIS-HT) --- Komo (Congolese (Democratic Republic) people) - Rites and ceremonies --- Circumcision - Congo (Democratic Republic) --- Religion --- Anthropology --- Kumu --- circoncision --- rite --- Zaïre --- Komo --- République démocratique du Congo --- Circoncision (ethnologie) --- Rites de puberté --- Komo (peuple de la République démocratique du Congo) --- Congo (République démocratique)